第七百五十六章 佛魔之別

如是我聞：但淨本心，使六識，出六門，於六塵中，無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，觀自在，見如來，一切由心，自由自在。

 
即教彼眾生修習聖道，令離妄想，離妄想已，證得如來無量智慧，利益安樂一切眾生，此是為如來心第十相，諸菩薩摩訶薩應如是知。

 
這是佛祖的原話。

 
因為“如是我聞”這四個字的意思，就是指在世尊如來座下聽說的，只能用在這個情景之中，這是舍利弗在對李啟明確表示，他在佛前聆聽到的這話。

 
這句話的意思是，雖然‘天上天下，唯我獨尊’，但實際上，一切由心，並不代表心由一切，所謂的‘心’的自由，是有限度的。

 
而心的邊界，便是自由的邊界，而自由的邊界，是由智慧所定的。

 
‘心中如來’並非是唯一主觀，而是自身的主觀。

 
換而言之，我的主觀不是‘天魔’，而是‘我自己’

 
這是個很通暢的邏輯。

 
如果真的一切都是自由的，‘心’也就是自我意識是最大，最極致的自由，那麼……天魔是怎麼被封印的呢？

 
所以，天魔的自由，實際上也是需要天魔運用智慧去斡旋出來的自由。

 
哪怕是‘一切現實的總和’，‘諸法之末’，天魔認為自身便是一切事物，萬物的都是他的一部分，但他自由的邊界卻依然是自己的‘智慧’。

 
天魔想要追求絕對的自由之心，成為一切的完美事物，所以……天魔卻達成了絕對的不自由。

 
看似自由的天魔，看似‘一切由心’的天魔，因為佛陀所闡明的這點，進而導致了佛魔之間的絕對分別。

 
混兮其若濁，孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成？

 
這句話的意思是，混沌如同汙濁的水一樣，誰能使渾濁安靜下來，慢慢澄清呢？誰又能使安靜變動起來，慢慢顯出生機？

 
誰都不能。

 
世界是混沌的，一切都將處於變化之中。

 
所以，“道”不會自滿，正因為‘道’從不自滿，所以能夠去故更新，保持進步，不斷的革新出嶄新的現實。

 
這才是自由，以‘道’驅動的世界，這般變化的世界，才有進步的動力，因為滿足智慧本身，才會去做各種各樣的事情，去完成曾經無法完成的事情。

 
所以，佛門選擇了去教導眾生學會思考，學會利用智慧尋求本心，最終得到智慧與自由。

 
佛與魔的區別，便是如此，這是對自由的定義。

 
佛坦然的承認了‘自由’的邊界，和‘心’的侷限，佛不像是魔那麼貪心，並不將自己認定為‘終極’，不是什麼都要，反而因此得到了自由。

 
魔，將‘心’擴展到了一切的邊界，讓‘心’成為了所有一切的原因，成為了所有事物的根基，卻因此而將自己的心束縛在了‘所有’之上。

 
既然‘心’是‘所有’，那麼‘心’也就綁定在了‘所有’之上，所有之上，就什麼都沒有了。

 
但佛將心的束縛完全解除，佛的自由，是人在覺悟之後達到了大智慧，從所有苦因中解脫之後的自由。

 
僅僅這一點，就足以說明佛祖是如何壓制天魔的。

 
是的，佛，就是魔。

 
因為……佛是心，魔也是心，在這一點上，二者是等同的。

 
但通過佛陀的輕巧一點，於是，‘佛心’和‘魔心’便有了區別，每個人都有的佛心，和萬物唯一的魔心就分離開來了。

 
佛魔一體，似乎並不是那麼的難以理解。

 
永離妄想執著者，自於身中得見如來，廣大智慧，是謂佛陀。

 
魔，就是極致的妄想，極致的執著，妄想自己的心是所有的現實，執著達到完美之上的完美，只有放棄這樣的執著，澄清迷惘，撇空嗔痴，才能成佛。

 
夫法性無邊，豈藉心之所度？

 
真如非相，詎假言之所詮，是故眾生浩浩無窮，法海茫茫何極？

 
天魔所謂，猶如鏡裡求形，悟法無生，一念超越，豈在繁論者爾。

 
此乃般若波羅蜜，即：彼岸智慧，或者叫做，終極智慧。

 
佛門有真經，名為《般若波羅蜜心經》想來就是如此了。