第四百零五章 盛情難拒的本地人

            “還是不在服務區啊！”

祁汪掛斷了手裡的電話，將其插回基座上。

得益於之前的交流，那位一個月中有大半的時間是處於外出不在家的狀態，這件事在氣象中心，乃至於同類的，因為靈氣復甦現象而設置的新增部門中已經是廣而告之的消息。

當然，前提得是那位外出的旅途一帆風順，沒什麼變故。

事實上，像之前，就曾出現了兩個多月，甚至三個月不見蹤影的情況，而這次更妙，一場蟠桃會，走了大半年之久，雖說少了那位的存在之後，九州也可以暫時性的放下肩上的重擔，將之前世界晉升帶來的諸多好處慢慢消化，但多少不是特別的安心。

尤其是，在知道了，九州之外，世界之間相對殘酷的共處環境之後。

即便是再攪和的魔怔人，也喊不出仙神是封建糟粕，勿要讓時代的馬車向後倒退之類的話了。

當然，這些都不重要。

關鍵在於，以他們掌握的，對那位的瞭解來說，像這樣耗時良久的外出活動，歸來之後，一般來說都會在津門的小院.莊園中暫住幾日，休憩調養一番。

祁汪也是這麼認為的。

所以，在九州格局變換，諸多廟宇中神像異動，甚至於光天化日之下，詭差橫行，到處捉拿已死魂魄的時候，他久違的撥通了那個塵封了許久的電話號碼，迫切的想要知道一點內幕。

倒不需要什麼保證。

畢竟，早在四海龍王出現的時候，後世九州就已經做好了滿天仙佛重新歸來的準備。

只是，究竟仙佛們是跟四海龍王那樣，只管轄自己一畝三分田的事物，還是說會跟神話傳說裡一樣，即便沒事兒也能整出些事來。

別覺得他是在危言聳聽。

就拿一個大眾最為熟知的仙佛來舉例。

眾所周知，仙佛有千般變化，數十上百的化身，而大名鼎鼎的觀世音菩薩，有高達三十三種變化之多，不說其他變化法相，單拿其中的魚籃觀音來舉例。

相傳，靈山的佛祖也好，菩薩也罷，在成佛立果之前，總要給自己設下一個足夠艱難的宏願，既是督促自身時刻勿要忘記本心，同樣也能借功果直接昇華自身的果位。

傳說觀音菩薩得道之後，便化作普通百姓，深入下層人民，對他們進行教化。

故事裡說東海之濱的人們身居化外，不知禮儀。觀音菩薩便化作一個美麗的漁婦前來點化。菩薩承諾誰能背誦她所教的佛經便嫁給誰做妻子。

不久，金沙灘上的漁民，特別是那些單身漢，見漁婦長得實在漂亮，於是便紛紛跑來說親，爭著想娶她為妻。

化身的漁婦笑著說：“你們這麼多人，叫我嫁給誰呢？這樣吧，我教你們頌經，你們誰先在一天之內學會，我就嫁給誰。”大家一聽，都覺得可行，於是便答應了。

從《普門品》到《金剛經》。

結果金剛經後，還剩下複數的人，而後接著又是大乘寶藏《法華經》。

最終，三天之後，只有一個叫做馬郎的人完成了任務，於是漁婦便答應嫁給馬郎。

可是新婚那天，新娘卻無緣無故地死了，而且屍體很快就腐爛了。馬郎很是難過，可又沒有辦法，雖然心中奇怪，也只好將屍體掩埋了。此後，馬郎經常沒事的時候便念頌漁婦教給他的三部經，念來念去，竟也悟出了很多道理。

至於後續，那就是爛俗的觀察，點化，最後供奉的套路了。

菩薩自取功德跟香火飄然離去，卻可惜了馬郎，既丟了妻子，又沒了血脈後代，只能常伴青燈古佛，終此一生。

雖然後世的傳說中，常常給魚籃觀音套上一個馬郎之婦的後綴，但事後的補救又有什麼用。

而類似的事情還有，在《續玄怪錄》“延州婦人”記載：唐大曆年間，延州有一個女子，“與年少子狎暱薦枕，一無所卻”，最終死去，人們把她葬在荒蕪的道路邊。後有一胡僧來到她的墓前，焚香敬禮讚嘆，並告訴大家：“斯乃大聖，慈悲喜捨，世俗之慾，無不徇焉，此即鎖骨菩薩。”眾人開墓一看，真如胡僧所言，於是為她設齋建塔。

北宋葉廷圭在《海錄碎事》中載：“釋氏書：昔有賢女馬郎婦，於金沙灘上施一切銀。凡與交者，永絕其銀。死，葬後，一梵僧來，雲，‘求吾侶’。掘開，乃鎖子骨。梵僧以杖挑起，升雲而去。”

比較上面兩則故事，可以發現二者在主要內容上完全相同：第一，人物都是一個自願佈施自己身體的女子。第二，女子死後都有“僧人”出現，告訴大家女子並非凡人，而是菩薩化身。第三，打開女子墓穴後，都發現女子的骸骨是“鎖子骨”。

從以上三則大致相同的故事裡可以看得出。

菩薩說人不知禮儀，卻借用人性弱點，用以手段，等到大錯鑄成時，再用好人的角色來勸人向善，加以供奉。

連孔聖都有子貢贖牛的典故。