第九百一十二章：相繇

    按照金髮女孩的說法，佔據了天空高地的所羅門聖殿騎士終究還是將那蓄勢已久的言靈釋放了出來，如果說‘言靈·五帝臺’已經算是序列表上名列前茅的傷害性言靈，那麼在現在這個準備已久的言靈面前，‘五帝臺’也不過是它的下位言靈而已。



    在民言神話傳說的上古時代中，‘五帝臺’的存在並非是為了祀神修砌的祭臺，它的出現與神話傳說中的凶神有關。



    ‘言靈·五帝臺’的命名者和發現者究竟是誰已經無從考量了，只知道有關中國古神話的命名的言靈出現的時間跨度都超過了百千年，如‘言靈·九嬰’‘言靈·女丑’‘言靈·不廷胡餘’等等。



    在人們發現他們時它們就已經出現在那裡了，藏在各類的古籍中，世界各地古老的傳說之中，每一處地方都能見到它們的影子，但要去追尋最初的源頭又無從下手。



    可言靈學的學者們從沒有放棄過源頭的追溯，因為他們相信只要破譯了‘言靈’的起源，就能極大程度從‘龍文’的角度剖入龍族這個古老失落文明的文化。



    譬如‘五帝臺’這個言靈，學者們發現它的存在時，是在亞馬遜的卡雅普部落的壁畫裡。在壁畫中彩色的古亞馬遜人用紅色的泥土築造了一個高臺，在臺中有九首的蛇吐下嬰兒賜予給部落後代。



    ‘五帝臺’溯源的發現無異於給言靈學學者們的研究開了一扇新窗——在曾經那點燃的星火都被稱為奇蹟的時代，所有言靈的出現都無異於一次次神蹟。



    越強橫越可怕的言靈所留下的痕跡就越大，為其描述的神話就越為濃墨重彩，只要追隨者歷史上被稱為神蹟的事件溯源調查，就能緊跟住歷史裡那些隱藏的龍族腳步還原更多的上古文明。



    而‘五帝臺’這個言靈藏著的古怪之處自然也被敏銳的學者們挖掘了出來。



    順著壁畫的提示，再往前追溯，又從中國文化中，戰國時期的《山海經·大荒北經》找到了相關神話的記載:



    “共工臣名曰相繇，九首蛇身，自環，食於九土。其所歍所尼，即為源澤，不辛乃苦，百獸莫能處。禹湮洪水，殺相繇，其血腥臭，不可生谷。其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以為池，群帝因是以為臺，在崑崙之北。”



    學者們重新將視線投回那洞窟中的壁畫時才赫然發現，那壁畫的主角從來都不是那血紅妖冶的高臺，而是在高臺中露出的九隻蛇首！所謂的‘五帝臺’也不過是為了將那蛇首屍體流出的腐蝕性鮮血埋藏的產物。



    在神話中那九頭的凶神是有著它自己的名字的，而學者們也難免地將它的存在與龍族中那神秘的四大君主之一聯繫在一起。



    因為那凶神與那些巨大而殘暴的巨物實在太具有聯繫性了。



    它有九首，它巨大得能同時在九座山頭吃東西，它不斷嘔吐毒液形成水味苦澀的惡臭沼澤，



    發出的臭味甚至能殺死路過的飛禽走獸，它喜愛行走人間帶來了傾天覆地的洪澇。



    它有著屬於自己的名字，於是學者們就將那上位言靈以此命名，來稱顯那言靈在歷史中每一次釋放後遺留下來的兇戾和惡名。