第138章 蔣有禮做法事

 楊彪為東家的話，暗忖蔣有禮在使壞，想撇開自己，他好糊弄東家。 

 但是又一想，自己與蔣有禮並無妨礙，他犯不著如此下作。 

 再說，自己也不一定非要在現場不可。自己想跟蔣有禮學風水，只是假借其名，並不是真的想學看什麼風水。 

 這樣一想，他釋然了！他對東家笑了笑，心裡卻在罵道： 

 “傻鱉！” 

 楊彪關注風水學後，經過研習，知道中國的道士與風水師走得很近。但是兩者卻是不同的流派。不過嚴格起來說，風水並不能算一個流派。 

 為什麼這麼說呢？因為在人們普遍的認知裡，道士與風水師是差不多的。那麼，它們難道有什麼不同嗎？ 

 現在他才知道，自然有不同。 

 首先是它們的發展歷史不同：道教是中國土生土長的一種宗教，初步形成於上古軒轅黃帝（前2717—前2599年）時期，正式建立於東漢末年祖天師張陵（34年—156年）立教，以黃帝為始祖、老子為道祖、張陵為教祖。 

 而風水先生的主要工作就是擇日挑地看風水，講究的是一種天人合一，人與自然的和諧發展。 

 其次是信仰不同。道教以“道”為最高信仰，道士乃信奉道教教義並修習道術的教徒的通稱。 

 直到隋唐時期，道士及相應的稱謂如道人、羽士、羽客、羽人、黃冠等，才逐漸成為道教神職人員的專稱。 

 而風水先生呢，相傳始於先秦時期，隱於邙山上清宮的道教始祖老子李耳，昔日曾有兩名弟子，他們於風水學方面有不同常人的造詣。 

 這兩名弟子，一名鬼谷仙師、俗名王栩，一名九天玄女、俗名鍾靜，兩位仙長俱通堪輿。 

 在中國幾千年的歷史長河中，道士作為博大精深道教文化的主要傳播者和形象代言人，又要以一些帶有神秘色彩的方式，吸引教眾，佈道傳教，為其宗教盡職盡力。 

 而風水先生就沒有這種義務。 

 楊彪記得，小時候也常聽父輩講占卜，做占卜的事。不過，第一是因為當時自己年齡小，不諳世故；第二也因為日本對於風水的依賴並不十分強烈（日本的風水乃是中國傳過去的）。所以迄今為止，印象並不深。 

 從風水的內容上來看，日本的“家相”和中國的陽宅風水有所差別。 

 日本的“家相”內容除了通常的住宅方位吉凶、室內方位吉凶等問題以外，往往和手相、面相等內容相結合。 

 比方說，人們在出門時，起程的日期和方位的吉凶判斷也是家相的主要內容。出發前，通常要先選定吉日和吉方，然後前往。