七百三十四章 賜宴

既濟未濟的治國之道，令官家心底腦補著章越的進言。

 

如果是未濟，應該是章越不看好王安石的變法，但既是未濟，亦有其他的收穫，但亦是有所得，也努力了好幾年，那麼何不再讓王安石再幹一段時間呢？

 

官家想了想道：“朕明白了，朕再走一走，再看一看事情的發展，非到萬不得已不要下決斷。”

 

章越鬆了一口氣道：“陛下聖明。”

 

另一個歷史上神宗與王安石的變法，雖負有斂財之名，但最少再怎麼說神宗與王安石沒有把民間收斂錢財用在自己的享受上。

 

所以儘管變法有各等問題，但他們的初心是將財富從民間收上來，再通過政府統一調配，就是取之於民用之於民。

 

但是到了徽宗與蔡京那，對於變法的方法也是一脈相承。但這二人做到了取之於民，但沒有用之於民，宋徽宗生活奢侈享受不用說，如艮嶽和花石綱都是供給自己享受，至於蔡京本人除了給宋徽宗斂財，自己的生活也是窮奢極欲。

 

變法的目的本來是好的，最後他們卻只看到了變法斂財的手段。

 

這也是所謂的初唸的聖賢，轉念是禽獸，徽宗蔡京違背了變法的初心，最後遭致惡果。

 

章越向官家進言達到目的後，官家亦是暫時放下了一樁心頭大事。

 

官家對章越道：“朕登基到如今已是六年，變法至今也是四年有餘，朕這些年走來真是如履薄冰，舉步維艱啊。章卿可能覺得朕反覆動搖，但是天下之事怎會有兩般道理，讓大臣們爭執不休，不能達成一致。朕也時常困難。”

 

章越聞言深以為然。

 

官家所言也是歷朝歷代都繞不開的，為什麼每每同樣一件事，人人常得出截然不同的兩等觀點呢？

 

這也是政治上從來逃不過的左右之爭。

 

章越道：“陛下，臣以為自古以來兩般義之不同，一個在於人情，一個在於天理，當年堯傳舜，舜傳大禹便是‘允執厥中’四字，為古今聖賢代代治理天下的萬世之法。”

 

“當初經筵上，呂惠卿與司馬光論變法，臣當時言何為真正相輪，一等是遠處觀相輪，一等是近處摸相輪，變法是天理，是看相輪，而不變法是人情，是摸相輪。”