第八十章 神念如電自何出（中）

這些“法”無不從天人九法之中下手，層層而上，最終卻是殊途同歸，走向超拔之果。

修行人既然有“法”在身，依“法”而行，自然能夠改變天地元氣也就是外在的物質世界，將之隨著心念加以改造，這種改變天地元氣原本狀態的推動之力，即是“法力”。

而改變外在世界的方法，也就是“術”，也就是“神通”。

這是玄門的基礎，也是玄門與佛門、劍宮等彼此相互不同的根本原因。

換句蘇徹前世的話來講，就是認識世界的世界觀與改造世界的方法論的不同，才是幾大流派根本的分野。

譬如佛門，將外在世界也就是“天地元氣”依舊視為“地水火風”的“四大假合”和合而成，否認了外在世界的真實，追求的是內心的“真如”，單從這一點上來說，就是與玄門的根本不同，兩家的區別絕對不是是否剃頭這麼簡單。

而對於長生的定義，不同於玄門不斷適應變化的“存續性”，而是追求“空不空如來藏”的“寂滅”，將“涅盤”視為根本解脫。這種想法甚已經否定了玄門長生的意義。

玄門的長生對於佛門來說依舊是不得解脫，而佛門的涅盤對於玄門來說等於是長生的斷滅。

同樣是以法力顯化出一團火焰，結果是相同的，但是其成因對於玄佛兩門來說卻是完全的不同。而到了劍修這裡，整個法理又是重新一變。

當然，劍修的法理與玄門調和的比較多，與佛門卻又截然相反，甚至比玄門還要與佛門互為論敵。

所以此界有兼修玄劍的“呂純陽”，卻看不見“斬業非斬人，殺生為護生”的“佛劍分說”。

重新說回陣法，還是要從“術”上落筆。

既然法力是改變物質世界的動力，而神通法術是改變物質世界的辦法，那麼就迎來了一個問題。

一旦失去了外在的動力，那麼宇宙天地作為一個“整體系統”，其傾向自然是恢復原本的“正常狀態”。

就好像蘇徹以“九幽焚神陰火”對敵，自然可以焚滅各路妖鬼，但是九幽焚神陰火本身其“法理”決定了它在法力催動消失之後無法繼續維持。