幸福來敲門 作品
第16章 沒事莫裝逼
中午的飯菜多了些野菜及幾塊黃鱔豆腐。
這豆腐必須去離村塾去村中買，而學究渾家烹飪有一手，黃鱔肉裡還放了些紅糟。
這一頓山野飯菜，再度令清苦的山間生活改善了許多了，有等滿滿的幸福感。
午飯後，郭學究親自下場給章越誦了一遍孝經。
章越記得他給章丘寫得《三字經》裡有兩句話。
‘為學者，必有初。小學終，至四書’。
‘孝經通，四書熟。如六經，始可讀’。
這就是宋人治學的先後次序了。不過北宋還沒有四書的概念。
儒家都相信書是越老的越好，年代久遠才是‘經’。孔子所作的《論語》及傳為孔子所作的《孝經》，這時雖說非經，但也不是如《孟子》般的子書，地位已與經相對。
正如古人小學大學的區別就在讀經。孝經讀透了，才可以攻六經。
若是章越自己孝經都不會，就寫出‘孝經通，四書熟。如六經，始可讀’，不是自己打自己的臉嗎？
郭學究教章越《孝經》時，郭林就坐在一旁。用郭林的話說，自己可以隨時掌握教學進度。
“先生昨日我已聽過郭林背過孝經了，今日我欲先學疏義！”
章越看見郭學究的嘴唇一抖。
郭學究溫和地道:“疏義不急一時，今日我當將孝經拆開來背，汝三章三章地背誦，一共六日可將孝經背熟，然後再講疏義。”
六日背熟，一日就是三百餘字，郭學究是按照歐陽修所言的‘中才’進度來對自己進行教學。
按照一般而言，先生哪裡與學生講這些，自己教什麼學生學什麼，不許有二話，別說反對，多問一句都要被趕出學堂。
但章越還是堅決地道:“先生，不明疏義，我實在背不下。”
一旁郭林頻使眼色。
郭學究耐心道:“讀書百遍，其義自見，疏義可不著急一時。”
章越道:“先生，昨日郭林教我後，我已在夢裡讀了百遍了！”
郭學究乾笑兩聲道:“甚好，那我就將孝經疏義教給你。”
說這裡郭學究正色道:“歷代聖王皆以孝治天下，正為以此垂範將來之道。為何初學經學之學子，都要從孝經發軔，先孝經次論語。正如這屋子的上樑一般，上樑不正下樑就歪了，故孝為本。”
但見章越道:“學生認為此可商榷。”
郭學究聽了瞠目結舌，章越居然反對以孝為根本。
但見章越言道:“儒者以修身齊家治國平天下，孝在於齊家，卻不在修身，如何稱得上根本呢？”
“那如何才是修身的根本呢？莫非去佛老，玄學中去尋？”郭學究反問道。
章越道:“正如先生所言，修身就是性命之學，聖人從來不談性命之學，而佛老，玄學都談性命之學。”
性命之學，古文的性不是豎心旁而是生字旁，也是人生來就有的本性。
“何為性命之學？生來謂之性，窮理盡性謂之命，‘人之初，性本善’謂之性，窮其理執一生謂之‘命’。“
”禮記大學篇，欲齊家者，先修其身，欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。所以讀書人當以正心誠意格物致知為性命根本。”
郭學究，郭林聽得瞠目結舌。
儘管他們胸中經學水平是章越的一百倍，但論及道理辯論，哪裡是章越鍵盤俠的對手，故而他們無從反駁。
章越又道:“譬如當今士風以割股侍親為常事，以至於風行一時，士不割股視作不孝，勉強為之這又豈是正心誠意之道。”
“另外孝經有云‘身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。’其意是身體髮膚有所毀傷，不僅自己痛苦，父母也會難過，用以體會父母含辛茹苦的撫養之意。而不是不剪髮，不剃鬚，此舉有孝行而無孝心，丟了正心誠意的根本。”
章越也明白要是一般的學究聽到章越這麼說，輕則重責怒叱，重則趕出學堂。
這豆腐必須去離村塾去村中買，而學究渾家烹飪有一手，黃鱔肉裡還放了些紅糟。
這一頓山野飯菜，再度令清苦的山間生活改善了許多了，有等滿滿的幸福感。
午飯後，郭學究親自下場給章越誦了一遍孝經。
章越記得他給章丘寫得《三字經》裡有兩句話。
‘為學者，必有初。小學終，至四書’。
‘孝經通，四書熟。如六經，始可讀’。
這就是宋人治學的先後次序了。不過北宋還沒有四書的概念。
儒家都相信書是越老的越好，年代久遠才是‘經’。孔子所作的《論語》及傳為孔子所作的《孝經》，這時雖說非經，但也不是如《孟子》般的子書，地位已與經相對。
正如古人小學大學的區別就在讀經。孝經讀透了，才可以攻六經。
若是章越自己孝經都不會，就寫出‘孝經通，四書熟。如六經，始可讀’，不是自己打自己的臉嗎？
郭學究教章越《孝經》時，郭林就坐在一旁。用郭林的話說，自己可以隨時掌握教學進度。
“先生昨日我已聽過郭林背過孝經了，今日我欲先學疏義！”
章越看見郭學究的嘴唇一抖。
郭學究溫和地道:“疏義不急一時，今日我當將孝經拆開來背，汝三章三章地背誦，一共六日可將孝經背熟，然後再講疏義。”
六日背熟，一日就是三百餘字，郭學究是按照歐陽修所言的‘中才’進度來對自己進行教學。
按照一般而言，先生哪裡與學生講這些，自己教什麼學生學什麼，不許有二話，別說反對，多問一句都要被趕出學堂。
但章越還是堅決地道:“先生，不明疏義，我實在背不下。”
一旁郭林頻使眼色。
郭學究耐心道:“讀書百遍，其義自見，疏義可不著急一時。”
章越道:“先生，昨日郭林教我後，我已在夢裡讀了百遍了！”
郭學究乾笑兩聲道:“甚好，那我就將孝經疏義教給你。”
說這裡郭學究正色道:“歷代聖王皆以孝治天下，正為以此垂範將來之道。為何初學經學之學子，都要從孝經發軔，先孝經次論語。正如這屋子的上樑一般，上樑不正下樑就歪了，故孝為本。”
但見章越道:“學生認為此可商榷。”
郭學究聽了瞠目結舌，章越居然反對以孝為根本。
但見章越言道:“儒者以修身齊家治國平天下，孝在於齊家，卻不在修身，如何稱得上根本呢？”
“那如何才是修身的根本呢？莫非去佛老，玄學中去尋？”郭學究反問道。
章越道:“正如先生所言，修身就是性命之學，聖人從來不談性命之學，而佛老，玄學都談性命之學。”
性命之學，古文的性不是豎心旁而是生字旁，也是人生來就有的本性。
“何為性命之學？生來謂之性，窮理盡性謂之命，‘人之初，性本善’謂之性，窮其理執一生謂之‘命’。“
”禮記大學篇，欲齊家者，先修其身，欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。所以讀書人當以正心誠意格物致知為性命根本。”
郭學究，郭林聽得瞠目結舌。
儘管他們胸中經學水平是章越的一百倍，但論及道理辯論，哪裡是章越鍵盤俠的對手，故而他們無從反駁。
章越又道:“譬如當今士風以割股侍親為常事，以至於風行一時，士不割股視作不孝，勉強為之這又豈是正心誠意之道。”
“另外孝經有云‘身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。’其意是身體髮膚有所毀傷，不僅自己痛苦，父母也會難過，用以體會父母含辛茹苦的撫養之意。而不是不剪髮，不剃鬚，此舉有孝行而無孝心，丟了正心誠意的根本。”
章越也明白要是一般的學究聽到章越這麼說，輕則重責怒叱，重則趕出學堂。